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Tangka-Rad des Lebens

Ignoranz
Das erste der zwölf Glieder ist Unwissenheit, die Wurzel allen Leidens von Samsara. Der Sanskrit-Begriff, avidya [Tib: ma-rig-pa], bedeutet "nicht sehen" und impliziert eine Verdunkelung des Geistes. Genau zu erklären, was diese Unwissenheit ist und wie sie funktioniert, kostet viel Zeit und Energie, also konzentrieren wir uns auf die allgemeinen Prinzipien.
Wenn wir zum Beispiel zu den Lehren gehen, sagen wir uns: "Heute werde ich die Lehren hören." Immer wenn wir so denken, haben wir eine bestimmte Vorstellung von unserem „Ich“ oder „Selbst“. Der Buddhismus nennt dieses Selbstgefühl "Ego". Unser Ego ist immer bei uns und wird bei bestimmten Gelegenheiten deutlicher, wenn wir auf sehr günstige Umstände oder umgekehrt auf große Schwierigkeiten stoßen. In diesen Momenten wird unser Selbstgefühl intensiver und sichtbarer als sonst. Jeder von uns unterliegt seinem eigenen Selbstverständnis. Wir können dies aus unseren täglichen Erfahrungen leicht verstehen, ohne lange theoretische Überlegungen anstellen zu müssen.
Immer wenn unser Ego-Konzept sehr stark auftaucht, packt es uns, als ob etwas sehr Solides, sehr Lebendiges und völlig Unkontrollierbares in uns existierte. So packt uns das falsche Selbst. Es ist jedoch wichtig zu prüfen, ob dieses „Ich“ wirklich existiert, wie es uns erscheint. Wenn wir es von Kopf bis Fuß in uns selbst suchen, werden wir zu dem Schluss kommen, dass weder unser physischer Körper noch eines seiner Einzelteile als Grundlage für das unter Umständen so stark entstehende „Ich“ dienen kann. Nichts in unserem Körper kann das Ego sein. Unsere Gliedmaßen, unsere Organe usw. sind nur Teile des Körpers, die sie gewissermaßen "besitzen".
Wenn wir unseren Geist auf die gleiche Weise analysieren, werden wir feststellen, dass er nichts anderes ist als ein Fluss verschiedener Gedanken und mentaler Faktoren, und wir werden zu dem Schluss kommen, dass nichts im Geist das „Ich“ ist, das wir uns vorstellen. Da es außerhalb unseres Körpers oder unseres Geistes keine separate Einheit gibt, die das Ego repräsentieren kann, können wir außerdem schlussfolgern, dass das Selbst, das wir normalerweise fühlen, nicht existiert.
Wenn wir auf diese Weise meditieren, werden wir verstehen, dass das Ego nirgendwo zu finden ist. Das heißt jedoch nicht, dass wir überhaupt nicht existieren. Nicht-Existenz kann nicht die richtige Antwort sein, denn wir analysieren, wie wir existieren. In Wirklichkeit ist die Erklärung sehr subtil. Wir existieren nicht einfach so, wie unser unwissender Verstand annimmt, noch „existieren wir nicht“. Das Verständnis der wahren Natur des Selbst erfordert gründliches Training und intensive Meditationspraxis. Der mentale Faktor, der die falsche und erfundene Sichtweise eines Selbst unterstützt, ist das, was der Buddhismus "Unwissenheit" nennt, das erste der zwölf Glieder gegenseitigen Ursprungs. Alle anderen seelischen Leiden, wie die Anhaftung an uns selbst, unsere Freunde, unseren Besitz und die Abneigung gegen Menschen und Dinge, die uns fremd sind, beruhen auf diesem falschen Selbstverständnis. Indem wir unter dem Einfluss einer solchen Anhaftung und Abneigung handeln, sammeln wir viel negatives Karma mit Körper, Sprache und Geist an.
Die Aktion
Die negativen Handlungen des Körpers, der Sprache und des Geistes, die aus Unwissenheit, Anhaftung und Abneigung entstehen, verunreinigen den Geist mit sogenannten mentalen Formationen oder Willensbildung. Dies ist der zweite der zwölf Ringe. In dem Moment, in dem wir negatives Karma erzeugen, ist die Handlung selbst vorüber, sie ist beendet, aber sie hat einen Abdruck in unserem Bewusstseinsstrom hinterlassen, der dort bleibt, bis sie sich in Zukunft als günstige oder ungünstige Erfahrung manifestiert, je nachdem die Natur der ursprünglichen Aktion.
Gewissen
Die Kontinuität des mentalen Flusses liegt karmischen Prägungen zugrunde. Dies ist das dritte Glied, das Bewusstsein. Es enthält die Fußabdrücke und lässt sie anschließend reifen und manifestieren, so wie die Samen in die Erde gelegt werden, und wird so zur Ursache für das Wachstum einer Ernte. Die Samen müssen jedoch nicht nur in den Boden gepflanzt werden, sondern auch günstige Bedingungen für ihre Entwicklung. Damit die Samen reifen und reifen können, müssen kooperierende Ursachen wie Wasser, Dünger usw. vorhanden sein.
Anhang
Anhaftung, die sich aus Unwissenheit entwickelt, ist eine Bedingung, die die Entwicklung der karmischen Samen begünstigt, die in unserem Kontinuum gesät werden. Daher ist Anhaftung das vierte Glied der voneinander abhängigen Entstehung.
Das Verlangen
In unserem Geist gibt es auch eine andere Art von Anhaftung, das Verlangen, die die besondere Funktion hat, die karmischen Samen zu erfüllen. Dies ist das fünfte Glied in der Kette der zwölf Glieder. Es manifestiert sich am Ende unseres Lebens und bedingt den Karmatrieb, der zu unserer nächsten Wiedergeburt führt. Obwohl beide Arten der Bindung von der Natur des Begehrens sind, hat jede ihre eigene Funktion. Die erste begünstigt die Reifung der karmischen Samen; die zweite bringt sie zum Tragen und verbindet uns mit unserer nächsten Wiedergeburt.
Entstehen
Der Ring ist das Werden. Am Ende unseres Lebens entsteht ein treibendes Karma, das uns sofort auf unser zukünftiges Dasein ausrichtet. Diese besondere geistige Handlung, die in der letzten Phase unseres Lebens auftaucht, wird als „Entstehen“ bezeichnet. Diese sechs Verbindungen sind im Allgemeinen mit diesem Leben verbunden, obwohl sie sich nicht unbedingt in diesem Leben manifestieren werden. Insbesondere können sich einige Situationen in anderen Leben entwickeln, aber in den meisten Fällen gehören sie zu diesem Leben. Wenn wir uns dem Tod nähern, werden unser Körper und unser Geist schwächer. Die physische Energie und die gröberen Ebenen des Geistes lösen sich auf, bis wir schließlich eine Bewusstseinsebene erreichen, die die Schriften den Zustand des klaren Lichts nennen. Dies ist die letzte Stufe unseres Lebens, das wahre Bewusstsein des Todes, die subtilste Ebene des Geistes. Wir bleiben eine gewisse Zeit in diesem Zustand, dann kommt es zu einer leichten Bewusstseinsbewegung und wir treten in den Zwischenzustand ein: Unser Geist schießt sich aus unserem Körper und betritt den Bardo, den Bereich zwischen Tod und Wiedergeburt. Der Zwischenzustand hat seinen eigenen Körper und Geist, aber der Körper besteht nicht aus denselben grobstofflichen Elementen, die wir zu Lebzeiten besitzen. Daher haben Bardo-Wesen nicht die ekelhafte Gestalt wie wir. Der Körper des Barden besteht aus einer subtilen Energie namens "Wind", die in einer anderen Dimension als unserer existiert. Wir sollten jedoch nicht denken, dass dies ein wunderbarer oder ein schöner Zustand ist, denn er ist von großem Leiden und Härten geprägt. Wir erleiden einen totalen Verlust des freien Willens und werden hier und da von der Kraft des Karmas getrieben, bis wir endlich einen geeigneten Ort der Wiedergeburt finden. Wesen in diesem Zustand überleben eher durch Geruch als durch gewöhnliche Nahrung, und es ist diese Suche nach Nahrung, die sie letztendlich dazu führt, wiedergeboren zu werden. Nach einiger Zeit im Bardo-Zustand werden sie gemäß ihrem Karma wiedergeboren. Es gibt viele verschiedene Bereiche, in denen wir wiedergeboren werden können, und jeder von ihnen hat seine eigenen Ursachen und Bedingungen. Um zum Beispiel als Mensch geboren zu werden, müssen sich unsere zukünftigen Eltern in der sexuellen Vereinigung vereinen, ihre weißen und roten Blutkörperchen (Sperma und Eizelle) müssen sich vereinen und in die Gebärmutter eintreten und so weiter. Wenn dann das Bardo-Wesen, getrieben durch die Kraft seines individuellen Karmas, seine karmisch bestimmten Eltern erreicht, treten bestimmte Umstände auf, die das Leben des Bardo-Wesens beenden, und sein Geist dringt in die gemeinsamen Zellen der Eltern ein. (Eine Diskussion darüber, wie sich moderne Entwicklungen wie künstliche Befruchtung, In-vitro-Fertilisation usw. auf diese traditionelle Beschreibung der Empfängnis auswirken, würde den Rahmen dieses Buches sprengen.)
Geburt
Der Moment, in dem der Wind den Körper des Barden verlässt und in die vereinten Zellen der Eltern eindringt, ist der Ring der Wiedergeburt. Dies ist der siebte Link. Die bloße elterliche Vereinigung ist jedoch kein ausreichender Grund für die Entstehung dieses Rings. Darüber hinaus muss die Gebärmutter der Mutter frei von Hindernissen sein, die die Entwicklung des Babys beeinträchtigen könnten; auch die materiellen Ursachen des physischen Körpers des Kindes, dh das Sperma und die Eizelle der Eltern, müssen frei von Mängeln sein; und die drei beteiligten Wesen müssen eine karmische Verbindung miteinander haben, um diese Art von Vater-Mutter-Kind-Beziehung aufzubauen. Wenn all diese Umstände abgeschlossen sind, findet die Wiedergeburt statt.
Name und Form
Von dem Moment an, in dem der Wiedergeburtsring etabliert ist, bis sich die Sinnesorgane des Babys entwickeln, ist es der achte Ring, der "Name und Form" genannt wird. Die materiellen Substanzen, aus denen das Sperma und die Eizelle der Eltern bestehen, sind „Form“; das Bewusstsein, das in dieser materiellen Basis wohnt, wird "Name" genannt.
Die sechs Sinnesorgane
Nachdem die Sinnesorgane des Babys einen reifen und funktionsfähigen Zustand erreicht haben, wird der neunte Ring, der der sechs Sinne, geboren. Es ist wie beim Bau eines Gebäudes, bei dem die Ausbauarbeiten wie Fenster und Türen abgeschlossen sind.
Kontakt
Der XNUMX. Link ist Kontakt. Nachdem sich die Sinnesorgane entwickelt haben, funktionieren sie durch das Sinnesbewusstsein, um Kontakt mit äußeren Sinnesobjekten wie sichtbaren Formen, Klängen usw. herzustellen.
Sensazione
Durch Kontakt entsteht das elfte Glied, die Sensation. Angenehme Empfindungen entstehen durch den Kontakt mit angenehmen Gegenständen, unangenehme Empfindungen durch unangenehme Gegenstände und so weiter.
Altern und Tod
All dies erzeugt den Alterungsprozess, das zwölfte Glied in der Kette der voneinander abhängigen Entstehung, die mit unserem Tod endet.
Wir alle sind gefangen in diesem kontinuierlichen zyklischen Prozess von Geburt, Altern, Tod, Zwischenzustand und Wiedergeburt. Es ist nicht etwas Besonderes, das nur auf wenige Wesen zutrifft oder etwas, das nur wenigen passiert. Es ist ein Prozess, an dem jeder von uns beteiligt ist. Wir sind gefangen in einer zyklischen Existenz und erfahren die zwölf Glieder in jedem Moment unserer Existenz. Es ist sehr wichtig, dies zu verstehen. Wenn wir uns dieses ständigen Evolutionsprozesses voll bewusst werden, werden wir die Probleme von Samsara richtig erkennen.
Indem wir über diesen Prozess meditieren, werden wir nach und nach das aufrichtige Streben nach Befreiung entwickeln. Dieses Streben ist pure Entsagung. Es reicht jedoch nicht aus, nur diesen Anspruch zu haben; wir müssen große Anstrengungen unternehmen, um die Methoden zu praktizieren, die zur Befreiung führen. Einerseits brauchen wir die Hilfe und Führung der Zufluchtsobjekte, aber unsererseits müssen wir die perfekten Methoden lernen und praktizieren, die uns gelehrt wurden. Durch die Kombination dieser beiden Elemente werden wir die Befreiung von den Leiden des Samsara erreichen.

Herkunft: Nepal

Größe: 76 x 62 cm.

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